πηγή: εφημερίδα “Θεσσαλονίκη”
Του Παντελή Σαββίδη
Δικαιώματα έχουν όλοι. Και οι πολλοί και οι λίγοι. Δικαίωμα στη γλώσσα, στην πολιτιστική έκφραση, στη συλλογική μνήμη και στον αυτοπροσδιορισμό.
Όταν, όμως, υπό την κάλυψη αυτών των δικαιωμάτων ακούγεται δημόσια η προτροπή «Φύγετε Έλληνες», το ζήτημα παύει να αφορά ένα τραγούδι ή ένα τοπικό πανηγύρι. Αφορά τα όρια ανάμεσα στην πολιτιστική παράδοση και στην εθνικιστική προπαγάνδα. Και, μάλιστα, την αποσχιστική.
Αφορά επίσης την απουσία του ελληνικού κράτους από τη Δυτική Μακεδονία. Ενός κράτους που θυμάται την περιφέρεια όταν πρόκειται να εισπράξει φόρους, να κλείσει μονάδες ηλεκτροπαραγωγής ή να πραγματοποιήσει μια επίσημη επίσκεψη ενόψει εκλογών. Όταν απαιτούνται παιδεία, πολιτιστική πολιτική, δημογραφική στήριξη, διαφάνεια και κοινωνική συνοχή, η Αθήνα παρακολουθεί από απόσταση. Αν παρακολουθεί.
Την Τρίτη που πέρασε, ο Δημήτρης Γιουματζίδης και ο Χρήστος Τσιρανίδης, ως δύο απλοί πολίτες που θίγονται από τους στίχους ενός τραγουδιού που ακούστηκε στο πανηγύρι της Μελίτης και καλούσε τους Έλληνες να φύγουν, στίχοι που παραποιούν την Ελληνική ιστορία, προκαλούν μίσος μεταξύ των πολιτών, διχάζουν την κοινωνία και εμποδίζουν την ειρηνική συνύπαρξη, παρέδωσαν στην Εισαγγελία Φλώρινας βίντεο από το πανηγύρι της Μελίτης της 19ης Ιουλίου.
Στο βίντεο ακούγεται το τραγούδι «Aleksandar Car Makedonski» –«Ο Αλέξανδρος, βασιλιάς της Μακεδονίας»– με στίχους, όπως προαναφέρθηκε, που περιλαμβάνουν τις φράσεις «Φύγετε Έλληνες» και «αρκετά πια με τα ψέματά σας».
Το τραγούδι συνδέεται με τη Σουζάνα Σπασόβσκα, γνωστή τραγουδίστρια από τα Σκόπια και κυκλοφόρησε δισκογραφικά το 2005. Δεν πρόκειται, επομένως, για παλιό δημοτικό τραγούδι της Μελίτης ή για άγνωστο δημιούργημα της τοπικής προφορικής παράδοσης, αλλά για σύγχρονη παραγωγή της γειτονικής χώρας.
Το βίντεο αναπαρήχθη από τον λογαριασμό «Egejski Glas» –«Φωνή του Αιγαίου»– με ορολογία που εντάσσει τη Μελίτη στην αποκαλούμενη «Μακεδονία του Αιγαίου». Η ορολογία αυτή συνδέεται ιστορικά με το σλαβομακεδονικό αλυτρωτικό αφήγημα.
Η Εισαγγελία πρέπει τώρα να εξακριβώσει τι ακριβώς συνέβη, ποιος επέλεξε το τραγούδι, αν οι διοργανωτές γνώριζαν το περιεχόμενό του και αν προκύπτει ποινική ευθύνη. Η κατάθεση μιας αναφοράς δεν ισοδυναμεί με καταδίκη. Η πολιτική διάσταση του περιστατικού, ωστόσο, δεν μπορεί να αγνοηθεί.
Σε χωριά της Φλώρινας, της Πέλλας και της Καστοριάς επιβιώνουν εδώ και γενιές τοπικά σλαβικά ιδιώματα. Οι άνθρωποι που τα μιλούσαν δεν αποτέλεσαν ποτέ ενιαία εθνική ή πολιτική ομάδα. Η συντριπτική πλειοψηφία των σλαβόφωνων κατοίκων έχουν ελληνική συνείδηση, ενώ πολλοί συμμετείχαν ενεργά στους ελληνικούς αγώνες.
Η χρήση του τοπικού ιδιώματος δεν αποτελεί, λοιπόν, ούτε ανθελληνική πράξη ούτε απόδειξη αποσχιστικής επιδίωξης. Διαφορετικά προσβάλλονται άνθρωποι που αισθάνονται Έλληνες και αντιμετωπίζουν τη γλώσσα αυτή ως οικογενειακή κληρονομιά.
Η κρίσιμη διάκριση είναι ανάμεσα στα αυθεντικά τραγούδια της αγάπης, της ξενιτιάς, του γάμου και της εργασίας και στις σύγχρονες εισαγόμενες συνθέσεις που μεταφέρουν συγκεκριμένο εθνικιστικό και αποσχιστικό μήνυμα.
Δεν είναι κάθε σλαβόφωνο τραγούδι αλυτρωτικό. Όπως, όμως, δεν επιτρέπεται να διώκεται μια γλώσσα, έτσι δεν μπορεί η γλώσσα να χρησιμοποιείται ως ασπίδα για οποιοδήποτε αποσχιστικό μήνυμα.
Τα πανηγύρια της Μελίτης αποτελούν πεδίο αντιπαράθεσης τουλάχιστον από τη δεκαετία του 1980. Η πολιτική των καθολικών διώξεων αποδείχθηκε κοντόφθαλμη. Αντί το κράτος να καταγράψει και να εντάξει την τοπική παράδοση στην ιστορία της ελληνικής Μακεδονίας, προσπάθησε να εξαφανίσει το ζήτημα διά της απαγορεύσεως.
Το αποτέλεσμα ήταν η πολιτικοποίηση της γλώσσας. Η καταπίεση δημιούργησε τραύματα και πρόσφερε επιχειρήματα σε οργανώσεις που εμφανίστηκαν ως αποκλειστικοί προστάτες μιας καταδιωκόμενης ταυτότητας.
Από τα τέλη της δεκαετίας του 1990 αναφέρεται η προσθήκη νεότερων τραγουδιών με αναφορές στη «Μακεδονία του Αιγαίου», στους Έλληνες ως κατακτητές και στην «απελευθέρωση» της περιοχής.
Στην περιοχή δραστηριοποιούνται τοπικοί πολιτιστικοί σύλλογοι, ορχήστρες, πολιτικές οργανώσεις και διαδικτυακά δίκτυα της διασποράς.
Μεταξύ των φορέων που προβάλλουν την ύπαρξη «μακεδονικής μειονότητας» στην Ελλάδα βρίσκονται το «Ουράνιο Τόξο», η «Στέγη Μακεδονικού Πολιτισμού» και το «Κέντρο Μακεδονικής Γλώσσας στην Ελλάδα».
Σε παλαιότερες εκδηλώσεις της Μελίτης αναφέρονται παρουσίες καλλιτεχνών και σχημάτων από τα Σκόπια, όπως η Σουζάνα Σπασόβσκα, η Έλενα Βελέβσκα, η Βάσκα Ιλίεβα, το συγκρότημα «Synthesis» και το λαογραφικό σύνολο «Tanec».
Οι παρουσίες αυτές δεν αποδεικνύουν από μόνες τους ότι κάθε σύλλογος ή πανηγύρι εντάσσεται σε οργανωμένο αλυτρωτικό σχέδιο. Αλλά και δεν αποκλείουν για ορισμένους συλλόγους αυτό να συμβαίνει.
Ένα δημοκρατικό κράτος δεν απαγορεύει γλώσσες και δεν αντιμετωπίζει συλλογικά έναν πληθυσμό ως ύποπτο.
Το κράτος μπορεί, όμως, να απαιτεί πλήρη διαφάνεια χρηματοδοτήσεων, να ελέγχει τις δημόσια επιχορηγούμενες εκδηλώσεις και να ερευνά συγκεκριμένες περιπτώσεις υποκίνησης μίσους ή βίας.
Δεν πρέπει να διώκει συνειδήσεις. Πρέπει να ελέγχει πράξεις.
Δεν πρέπει να κατασκευάζει εσωτερικούς εχθρούς. Δεν μπορεί, όμως, να παρουσιάζει τη φράση «Φύγετε Έλληνες» ως αθώα λαογραφία.
Η απάντηση δεν βρίσκεται ούτε στις παλιές απαγορεύσεις ούτε στη σημερινή σιωπή. Βρίσκεται στη δημοκρατική αυτοπεποίθηση, στην ιστορική γνώση, στην οικονομική διαφάνεια και στην ουσιαστική παρουσία του κράτους. Οι αποσχιστικές κινήσεις διώκονται και τιμωρούνται. Η Ελλάδα δεν πρέπει να είναι ξέφραγο αμπέλι.
Ένα ισχυρό κράτος δεν φοβάται τη γλώσσα που μιλούν κάποιοι πολίτες του. Δεν ανέχεται, όμως, να τους λέει κανείς, μέσα στον ίδιο τους τον τόπο, ότι πρέπει να φύγουν επειδή είναι Έλληνες.
Και ένα πραγματικά ελληνικό κράτος δεν περιορίζει την Ελλάδα στα όρια της Αθήνας. Βρίσκεται στη Φλώρινα πριν ξεσπάσει η ένταση – όχι αφού κυκλοφορήσει το βίντεο.
Δεν είναι αυτό αλυτρωτισμός, δεν είναι το άλλο αλυτρωτισμός ,δεν είναι όλα αλυτρωτισμός ,αλλά
όταν επιμένουν φανερά και πονηρά Σλάβοι και ντόπιοι να ομιλούν όχι μόνο στα σπίτια και στις ”χαρές τους” την σερβοκροατοβουλγαρική διάλεκτο -που οι κ.κ. Τσίπρας Καμμένος και Κοτζιάς το 2018 την καθόρισαν στην Συμφωνία των Πρεσπών ως μακεδονική γλώσσα ”κάτι δεν πάει καλά” .
Αυτό το ”κάτι δεν πάει καλά”, δεν θα το αναδείξουμε τώρα σε σοβαρό θέμα της εξωτερικής μας πολιτικής -αυτό θέλουν όλες οι μειοψηφίες-αλλά με αρχή τους Δυτικομακεδόνες εκλεγμένους άρχοντες του τόπου και των Πολιτιστικών Συλλόγων να ”παρακαλέσουμε” τους συντοπίτες που μιλούν την Σκοπιανή διάλεκτο ”να μη το παρακάνουν ” , γιατί διαταράσσουν την ήρεμη κοινωνική ζωή των μικρών ή μεγάλων τοπικών κοινωνιών των Μακεδόνων παντού στον κόσμο αλλά και των Πανελλήνων, όπου γης. .
Το κράτος των Αθηνών ,Θεσσαλονίκης και όποιο άλλο, δεν μπορεί τώρα με τα ευρωπαϊκά κεκτημένα -τα οποία γνωρίζουν άριστα οι διχαστές-να παρέμβει με απαγορεύσεις και επεμβάσεις .
Η κυβέρνηση της Νέας Δημοκρατίας -που προσπάθησε δύο φορές να αποτρέψει την υπογραφή κα κύρωση της Συμφωνίας των Πρεσπών -όπως φάνηκε από απάντηση -σε σχετική ερώτηση -του πρωθυπουργού κ. Μητσοτάκη ”δεν κουνάει φύλλο ” για την ένταξη του κρατιδίου στην Ευρωπαϊκή Ένωση και ας μην αμφιβάλλουμε ότι καιροφυλακτεί και ”εν ευθέτω χρόνω” θα παρέμβει -όχι στην Φλώρινα-αλλά στα Σκόπια , αν διαπιστωθεί ότι ”υπάρχει δάκτυλός τους” σε τέτοιες πρωτοβουλίες υποβόσκοντος αλυτρωτισμού.
Υ.Γ Όπως θα θέλαμε να ήταν αύριο μαζί με τον πρωθυπουργό όλοι οι Αρχηγοί των ελληνικών κομμάτων στο Καστελόριζο,
έτσι θέλουμε όλοι οι βουλευτές και οι πολιτευτές των νομών Φλωρίνης ,Καστοριάς και Πέλλας από κοινού ή κατά μόνας ,ενόψει των εκλογών να δείξουν την δυσαρέσκεια τους για οποιαδήποτε αλυτρωτική και λέξη ακόμη.
Να ζητούσαμε επίσκεψη των κ.κ. Τσίπρα ,Κοτζιά -γιατί όχι και του κ. Λιάνη στη Φλώρινα -διαφωνεί κανείς;;;.
Νέα δικαστική μάχη γιά τήν «μακεδονική γλῶσσα»
Πολλάκις χρησιμοποιούμε λέξεις, των οποίων την πραγματική έννοια είτε παραβλέπομε, είτε αγνοούμε.
Ακούω/διαβάζω συνεχώς για τον “αλυτρωτισμό” των Σκοπιανών και διερωτώμαι αν αυτοί που τον γράφουν ξέρουν τι γράφουν. Δυστυχώς, και έντυπα σοβαρά κάνουν αυτό το λάθος.
Αλυτρωτισμός:, εκ τού αλύτρωτος (αυτός που δεν έχει λυτρωθεί/ελευθερωθεί) και την κατάληξη -ισμός. Γνωστή η φράση “αλύτρωτες πατρίδες”, ήτοι εδάφη, τα οποία μάς ανήκαν, τα απολέσαμε και θέλομε να τα ανακτήσομε.
Οι μεν Σλάβοι των Σκοπίων δικαίως βλέπουν την κατάκτηση τής Ελλάδος μέχρι τον Όλυμπο σαν αλυτρωτική κίνηση, διότι έχουν διδαχθεί από το 1944, ότι τα νότια σύνορα τής πατρίδος των (“Μακεδονίας”) φθάνουν μέχρις εκεί και ότι ό,τι τούς λείπει είναι υπό ελληνική κατοχή. Συνεπώς, έχουν εθνικό καθήκον να το λυτρώσουν (απελευθερώσουν). Αυτά διδάχτηκαν για αρκετές γενεές, αυτά ξέρουν και αυτά πιστεύουν.
Όμως, για την Ελλάδα και τον υπόλοιπο κόσμο, αυτές οι βλέψεις δεν είναι αλυτρωτικές, αλλά επεκτατικές (ιμπεριαλιστικές) και κακώς εμείς, οι Έλληνες, κάνομε λόγο για αλυτρωτικές βλέψεις των Σλάβων των Σκοπίων, χωρίς να θέτομε την λέξη εντός εισαγωγικών.
Τέλος, γράφω “Σλάβων των Σκοπίων”, και όχι απλώς Σκοπιανών, διότι οι Αλβανοί και άλλοι μικρότεροι πληθυσμοί δεν συμμερίζονται αυτές τις επεκτατικές βλέψεις.
κ Σαββίδη και πάλι συγχαρητήρια γιατί είσαστε από τους ελάχιστους που ανέδειξαν το θέμα, με το ”σινάφι” σας για άλλη μια φορά να αποκρύβει συνειδητά αυτά τα τραγικά που γίνονται.
Η Ελλάδα κατάντησε καρπαζοεισπράκτορας της περιοχής….
Η λύση για τους παραπάνω …χορευταράδες που συν τραγουδούν ΕΞΩ ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ (!!!) είναι η με συνοπτικές διαδικασίες αφαίρεση της ιθαγένειας και εξοστρακισμός.
Και ας τους να τρέχουνε μετά οι υπόλοιποι.
Η Δυτική Μακεδονία έχει σλαβομακεδονικα χωριά, που στα σπίτια τους μιλάνε τα σλαβικά (ίσως τώρα πια και ελληνικά). Αυτοί, δεν είναι απαραίτητα καθαροί Σλάβοι. Έχουν γίνει και επιμειξίες πολλές με έλληνες. Ιδίως τα τελευταία χρόνια που έχουν χαλαρώσει αυτές οι έννοιες.
Τα Σκόπια είναι ένα συνοθύλευμα φυλών των Βαλκανίων έτσι κι αλλιώς. Έχω την εντύπωση ότι μόνο οι Αλβανοί εκεί, κρατάνε μια πιο στενή εθνοτική συγγένεια. Κι αυτό γιατί, όπως έχουμε κάνει εμείς με τους Πομακους ειδικά, οι ίδιοι Σκοπιανοί Σλάβοι, τους κράτησαν σε απομόνωση επι πάρα πολλά χρόνια, χωρίς καμία πολιτική ενσωμάτωσης, κάτι σαν τους Ρομά. Εκεί πράγματι τους Αλβανούς, τους αντιμετωπίζουν, όπως εμείς τους Ρομά. Μόνο που εκεί είναι πάρα πολλοί και αυξάνονται ως πληθυσμός σε αναλογία.
Το πρόβλημα το δικό μας τώρα, σε σχέση με τους «σλαβομακεδόνες» μας, είναι ότι σχεδόν όλοι τους, στο μεγαλύτερο τους μέρος, έχουν τους στενότερους τους συγγενείς εκεί. Συγγενείς, που οι παππούδες, έφυγαν κυνηγημένοι το ‘30, το ‘40, το ‘50, από δω, ως κομμουνιστές κατά αρχήν, σλαβομακεδόνες κατά δεύτερον (ή έτσι διατείνονταν) και καταδικασμένοι δις και Τρις και τετράκις σε θάνατο. Χώρισαν οικογένειες, κυνηγήθηκαν, όσοι έμειναν είχαν χρήση της περιουσίας τους, όχι κατοχή (δεν μπορούσαν να πουλήσουν αν δεν ήταν έλληνας αυτός που αγόραζε- απορώ, παρεπιπτόντως, γιατί δεν ισχύει αυτό τώρα και ολόκληρα χωριά στα νησιά μας ανήκουν σε ξένους και οι ντόπιοι σε προτρέπουν να μην πας καν από κει, δεν ξέρω). Φαντάζομαι ότι σε ατομικό-οικογενειακό επίπεδο, αυτό λειτουργεί και ως μίσος στην πατρίδα που σε εκδίωξε.
Πχ ο Νασερ στη Αίγυπτο, όταν πήρε την εξουσία, δεν έδιωξε κανέναν εκτός από τα πολύ μεγάλα συμφέροντα. Απλά είπε, οι κανόνες του κράτους είναι αυτοί πλέον. ΟΛΟΙ Αιγύπτιοι υπήκοοι. Υποκειμενοι στον αιγυπτιακό νόμο. Αν δεν θέλετε, πάρτε τα τιμαλφή σας και πάτε στην ευχή του θεού.
Οι περισσότεροι από τους αιγυπτιωτες, παρότι επι της ουσίας εκδιώχθηκανε, τον τιμούν.
Αρα, όλα είναι θέμα πολιτικής.
Άλλωστε όλη η ανθρωπότητα είναι προϊόν επιμειξίας. Δεν υπάρχει καν η έννοια της καθαρής φυλής. Τοπόσημο είναι όλα και μόνο.
Οι Σλάβοι των Σκοπίων είναι Βούλγαροι και μιλούν την ίδια γλώσσα, τεχνικά παραλλαγμένη (μετά το 1944) με σερβικά τού Βούκαν Κάρατζιτς, ώστε να δείξουν ότι τάχα μιλούν άλλη γλώσσα. Γνωστό το βέτο τής Βουλγαρίας στα Σκόπια για την γλώσσα.
Όπως γράφω και παραπάνω, κανέναν δεν κράτησε κανείς σε απομόνωση (sic), απλώς στους Αλβανούς δεν πέρασε το τιτοϊκό παραμύθι, διότι δεν μπορούσε να περάσει.
Ρομά λένε στο χωριό σου τούς Τσιγγάνους; Και μόνον απ’ εκεί φαίνεται ο γελοίος πολιτικώς ορθός λόγος. Ούτε οι ίδιοι οι Τσιγγάνοι δεν αποκαλούν τούς εαυτούς των “Ρομά”. Οι ίδιοι αυτοαποκαλούνται Γύφτοι, ούτε καν Αθίγγανοι (λέξη που τούς είναι άγνωστη), ή Τσιγγάνοι.
Πιάσε να διαβάσεις λίγο Ιστορία, διότι στα περί Αιγύπτου και Νάσερ είσαι εντελώς άσχετος. Ο Νάσερ επέβαλε βαρύτατη φορολογία στους Έλληνες τής Αιγύπτου (σοσιαλ-ληστής γαρ) και ανάγκασε τούς περισσοτέρους να εγκαταλείψουν την χώρα. Κάποιοι κατάφεραν να βγάλουν μερικά χρήματα στο εξωτερικό, άλλοι όμως συνελήφθησαν και τράβηξαν τα πάνδεινα στα χέρια τής αιγυπτιακής αστυνομίας.
“Αν δεν θέλετε, πάρτε τα τιμαλφή σας και πάτε στην ευχή του θεού.” Εδώ γελά και το παρδαλό κατσίκι, όταν ξέρομε ότι στην αστυνιμία τού Νάσσερ κα΄τεθεταν στο τέλος ακόμη και τιμαλφή, αφού λεφτά δεν είχαν, για να παίρνουν άδειες που χρειαζόταν. Ό,τι θέλεις γράφεις.
“Ο εκτοπισμός των Ελλήνων από την Αίγυπτο ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της Αιγυπτιακής επανάστασης του 1952 και συνεχίστηκε και μετά από αυτή. Με την ανάδειξη του νέου κυρίαρχου καθεστώτος του Γκαμάλ Αμπντέλ Νάσερ, η άνοδος του Παναραβισμού και εθνικισμού, και η εθνικοποίηση των πολλών βιομηχανιών που ακολούθησε από το 1957 και αργότερα, έκανε πολλούς χιλιάδες Έλληνες να εγκαταλείψουν τη χώρα. Πολλοί από αυτούς μετανάστευσαν στην Αυστραλία, Ηνωμένες Πολιτείες, Καναδά, Βραζιλία,Νότιο Αφρική, Δυτική Ευρώπη, και Ελλάδα.”
Η τελευταία παράγραφος από την Βικιπαίδεια
Η παρακμή του ελληνισμού της Αιγύπτου
Η παρακμή της ισχυρής μέχρι τότε παρουσίας του ελληνισμού της Αιγύπτου άρχισε το 1952, όταν η κυβέρνηση Νάσερ εθνικοποίησε τη βιομηχανία βάμβακος – γεγονός που οδήγησε τους μεγάλους Έλληνες επιχειρηματίες να εγκαταλείψουν την Αίγυπτο. Η επέκταση των εθνικοποιήσεων και σε άλλους κλάδους της οικονομίας επίσπευσε τη φυγή του ελληνισμού από την Αίγυπτο. Στο διάστημα 1957-1962 το 70% των Αιγυπτιωτών Ελλήνων ήταν παρελθόν για τη χώρα: Από αυτούς, 50.000 κατευθύνθηκαν προς την Ελλάδα και περίπου άλλες 50.000 προς τη Νότια Αφρική και άλλες χώρες της αφρικανικής ηπείρου. (απ’ εδώ).
Δεν καταλαβαίνω την επίθεση.
Έγραψα Ρομα, για να μην μου γίνει αντίθετη επίθεση. Άσχετο, δεν με νοιάζει όπως κι αν τους λέμε. Ούτε κι αυτούς νομίζω. Ούτε τους θεωρώ παιδιά κατώτερου θεού. Εμείς τους κάνουμε τέτοιους.
Οσο για τον Νασερ. Δεν χρειάζεται επακριβώς να διαβάσω ιστορία. Γεννήθηκα εκεί, φύγαμε επι Νασερ, είμασταν ήδη 4 γενιές εκεί. Όλη μου η οικογένεια γεννήθηκε εκεί. Όλη μα όλη. Και ναι. Δεν μας εκδίωξε με την κλασική έννοια του όρου. (Τώρα αν έδιωξε τον Μπενακη, κακήν κακώς, άλλο ζήτημα, ήταν αποικιοκρατικό καθεστώς). Το έζησα, δεν χρειάστηκε να το διαβάσω, παρότι το διάβασα κιόλας.
Στο κάτω κάτω, την χώρα του κοίταζε και τον λαό του. Την αποικιοκρατία των δυτικών και την εμπορία Εβραίων, ελλήνων και λοιπών. Ναι, από την άποψη των Αιγυπτίων, έπρεπε να φύγουμε. Το ζητούμενο είναι αν έπρεπε να έρθουμε εδώ…. Από την δική μας άποψη….
Καμμία επίθεση δεν θα σού γίνοταν, όπως σού εξήγησα. Η μοντέρνα ονομασία “Ρομά” είναι μία από τις πολλές σαχλαμάρες τού πολιτικώς ορθού λόγου. Όπως το “παράτυπος”, αντί τού παράνομος μετανάστης.
Δεν είπα ότι ο Νάσερ έδιωξε Έλληνες με την κλασική έννοια του όρου, απλώς, παίρνοντάς τους τις περιουσίες, τούς εξανάγκασε να φύγουν. Αφού είσαι απ’ εκεί πρέπει να τα ξέρεις και δεν χρειάζεται, όπως είπα, να ωραιοποιούμε τα πράγματα. Γνωστά είναι νομίζω αυτά και δεν χρειάζεται να ωραιοποιείται η κατάσταση.
“Το ζητούμενο είναι αν έπρεπε να έρθουμε εδώ…. Από την δική μας άποψη….” Δεν το ξέρω αυτό, αλλά, όπως γράφουν οι σύνδεσμοι, κάποιοι ήλθαν εδώ. Οι περισσότεροι πήγαν στην Ν. Αφρική, Αυστραλία και αλλού. Έχω πολλούς φίλους Έλληνες εξ Αιγύπτου και τα έχω πολλάκις συζητήσει μαζί των.
Αυτό προσπαθώ να πω. Δεν πήρε τις περιουσίες όλων των ελλήνων. Αυτών που συμμετείχαν στο αποικιοκρατικό καθεστώς, εθνικοποίησε. Βέβαια αυτοί είχαν φροντίσει πολύ πριν έρθει ο Νασερ. (Ακόμη και το αρχαιολογικό μουσείο είχε ολόκληρη πτέρυγα, κάποια εποχή με κοσμήματα και άλλα αρχαία από την Αίγυπτο, έλληνα εφοπλιστή. Που τα βρήκε;;;- ότι έκαναν και οι άλλοι σε μας). Δλδ, τι θα έπρεπε να κάνει;;;
Η Αίγυπτος στην Αίγυπτο. Άσχετα αν το μέλλον είναι ζοφερό. Σάματις και σε μας δεν είναι;;;
“Ούτε τους θεωρώ παιδιά κατώτερου θεού. Εμείς τους κάνουμε τέτοιους.”
Κι εδώ άσχετος φαίνεσαι. Πώς τούς κάνομε εμείς “παιδιά κατώτερου θεού”, όταν ζουν τουλάχιστον 500 χρόνια στον ελληνικό χώρο και δεν μπορούν να κοινωνικοποιηθούν, παρά τα όσα τούς έχει προσφέρει το ελληνικό κράτος; Προέρχονται από την Ινδία, την κάστα των untouchable, και παραμένουν έτσι οικεία τη θελήσει. Μέρος εξ αυτών προέρχεται από την Αίγυπτο, εξ ού και η ονομασία “Γύφτος”, παραφθορά τού Αιγύπτιος. Αυτοί είναι αιτία και τούς λένε “Τουρκόγυφτους”.
Η λέξη Αθίγγανος είναι η σωστή ελληνική εκ του αρχαίου θιγγάνω (= αγγίζω) και τού στερητικού α, που δίδει στην λέξη την έννοια ότι είναι αυτοί που ούτε μπορείς, ούτε πρέπει να αγγίζεις, ήτοι το untouchable των Βρετανών. Το ελληνικό κράτος τούς έχει κατατάξει στις “ευπαθείς” κοινωνικές ομάδες, παίρνουν επιδόματα, δεν τιμωρούνται το ίδιο αυστηρά με τούς άλλους Έλληνες πολίτες, τούς κυνηγά να πάνε τα παιδιά τουε στα σχολεία κλπ. Με τι θράσος, λοιπόν, κατηγορείς “εμένα” ότι τούς κάνω τέτοιους, όταν εγώ πληρώνω γι αυτούς; Καλύτερα μην γράφεις ιδεοληπτικά, αν δεν γνωρίζεις.
Τέλος, η Τσιγγάνοι έχουν καταντήσει προβληματική κι επικίνδυνη κοινωνική ομάδα, ειδικά μετά το 1990, όταν τακίιασαν με τούς Αλβανούς λαθρομετανάστες. Φρόντιζε να γράφεις πιο υπεύθυνα, ή μάλλον υπεύθυνα, διότι αυτά που γράφεις μόνο υπεύθυνα που δεν είναι.