350 ιερωμένοι συγκεντρώθηκαν στην Τουρκία για να προσφέρουν «θρησκευτική νομιμοποίηση» στη σφαγή της 7ης Οκτωβρίου, ορίζοντάς την ως «αμυντική τζιχάντ», μέρος της υποχρέωσης των πολεμικών τζιχάντ, και απέρριψαν τις εκκλήσεις για αφοπλισμό της Χαμάς.
του Ενές Ελιάς
Δημοσιεύθηκε στις 08-04-2025, 15:05
Οπαδοί της Τουρκίας με παλαιστινιακή σημαία πριν τον αγώνα στις 22 Ιουνίου 2024 | Φωτογραφία: Reuters / Kacper Pempel
Περίπου έναν μήνα πριν, η Παγκόσμια Ένωση Ανώτατων Μουσουλμάνων Κληρικών συνεδρίασε στην Τουρκία και δημοσίευσε τη «Χάρτα των Θρησκευτικών Λογίων του Ισλαμικού Έθνους σχετικά με τον Κατακλυσμό του Αλ-Άκσα και τις Επιπτώσεις του». Αυτή ήταν η πρώτη σημαντική τοποθέτηση του θρησκευτικού μουσουλμανικού κόσμου για τη σφαγή της 7ης Οκτωβρίου, ύστερα από σχεδόν δύο χρόνια χωρίς ξεκάθαρη ηθική θέση για τις φρικαλεότητες που διαπράχθηκαν εις βάρος αθώων στο όνομα του Ισλάμ. Αντί να καταδικάσουν τις πράξεις, 350 ιερωμένοι συγκεντρώθηκαν για να απονείμουν «θρησκευτική νομιμοποίηση» στη σφαγή. Την χαρακτήρισαν ως «αμυντική τζιχάντ», αναπόσπαστο μέρος της υποχρέωσης των πολεμικών τζιχάντ για ισλαμικές οργανώσεις και άτομα, και απέρριψαν τις εκκλήσεις για αφοπλισμό της Χαμάς.
Ο ρόλος της Τουρκίας ως οικοδεσπότη ήταν αναμενόμενος – αποτελεί προπύργιο της Μουσουλμανικής Αδελφότητας και βασικό παίκτη στον άξονα της αντίστασης. Πιο εκπληκτική είναι η πρόσφατη συμμετοχή της Τουρκίας σε συνέδριο του ΟΗΕ στη Νέα Υόρκη που είχε στόχο την προώθηση της «λύσης των δύο κρατών». Το συνέδριο, που πραγματοποιήθηκε στις 28-29 Ιουλίου, προέκυψε από απόφαση της Γενικής Συνέλευσης του ΟΗΕ στις 3 Δεκεμβρίου 2024, η οποία δημιούργησε οκτώ ομάδες εργασίας, κάθε μία με συμπροεδρία από μία ευρωπαϊκή και μία μη ευρωπαϊκή χώρα, συχνά αραβική.
Ύστερα από έναν «εκτενή γύρο διαβουλεύσεων» με κράτη-μέλη του ΟΗΕ και την κοινωνία των πολιτών, οι ομάδες ανέλαβαν την ευθύνη «να διαμορφώσουν ένα πρακτικό πλαίσιο για την προώθηση της λύσης των δύο κρατών». Με κλασική αποικιοκρατική νοοτροπία, οι Ευρωπαίοι αντιπρόσωποι κάθονται και (τολμούν να) καθορίσουν τη μοίρα του εβραϊκού κράτους. Οι ομάδες περιλάμβαναν: «Ένα κυρίαρχο, ενιαίο παλαιστινιακό κράτος που θα συνυπάρχει με το Ισραήλ», υπό την ηγεσία της Ισπανίας και της Ιορδανίας· «Ασφάλεια για Ισραηλινούς και Παλαιστινίους», υπό την εποπτεία της Ινδονησίας και της Ιταλίας· «Μια αφήγηση ειρήνης», με καθοδήγηση από τον Καναδά, το Μεξικό και το Κατάρ· και «Προστασία της λύσης των δύο κρατών», υπό την ηγεσία της Ιρλανδίας και της Τουρκίας.
Ισραηλινές οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών συμμετείχαν στις προετοιμασίες του συνεδρίου, με στόχο να δοθεί η ψευδαίσθηση της ισραηλινής συμμετοχής στη διαμόρφωση της πορείας. Στην πραγματικότητα, αυτοί οι Ισραηλινοί εκπρόσωποι υιοθέτησαν τη ρητορική της Χαμάς και των φιλο-Χαμάς Ευρωπαίων ήδη από τις 8 Οκτωβρίου, απαιτώντας τον τερματισμό του πολέμου και υποστηρίζοντας πλήρως την εκστρατεία γενοκτονίας και λιμοκτονίας. Όπως και οι συμμετέχουσες χώρες, θεωρούν την παρούσα ισραηλινή κυβέρνηση παράνομη, αναμένοντας την άμεση κατάρρευσή της και αντικατάστασή της με μία πιο υπάκουη.
Το Κατάρ διαδραμάτισε εξέχοντα ρόλο στο συνέδριο, επιδιδόμενο στη συνήθη διπλοπροσωπία του. Πέρα από τη μακροχρόνια φιλοξενία ανώτατων στελεχών της Χαμάς, το Κατάρ ηγείται της εκστρατείας λιμοκτονίας, η οποία κρυφά αποσκοπεί στην άσκηση πίεσης στο Ισραήλ ώστε να σταματήσει τον πόλεμο και να αφήσει τη Χαμάς να παραμείνει στην εξουσία στη Γάζα. Παρά την αταλάντευτη υποστήριξή του προς τη Χαμάς τα τελευταία δύο χρόνια, το Κατάρ ανέλαβε ρόλο μεσολαβητή μεταξύ Ισραήλ και Χαμάς αμέσως μετά τη σφαγή. Έτσι, αντιτίθεται στον αφοπλισμό ή τη διάλυση της Χαμάς, ενώ ταυτόχρονα υποστηρίζει τη διακυβέρνηση της Γάζας από την Παλαιστινιακή Αρχή. Η Ευρώπη αγκαλιάζει με προθυμία αυτή τη διπλοπροσωπία.
Στην πράξη, η «επόμενη ημέρα» μοιάζει πιο μακρινή από ποτέ. Η παγκόσμια φιλοπαλαιστινιακή αφήγηση αντιτίθεται στη λύση των δύο κρατών, υποστηρίζοντας ένα ενιαίο μουσουλμανικό «Παλαιστινιακό» κράτος από τον ποταμό ως τη θάλασσα. Η ρητορική της Χαμάς επαναλαμβάνεται από ακτιβιστές ανθρωπίνων δικαιωμάτων, αποσυνδεδεμένους από τη ιστορική αφήγηση της Γης του Ισραήλ και το πλαίσιο των Συμφωνιών του Όσλο. Στη δυτική φαντασία, αυτό δεν συνιστά αντίφαση. Η ίδια αυτή φαντασία διαμόρφωσε τη Συμφωνία Σάικς-Πικό μετά τον Α΄ Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν οι ευρωπαϊκές δυνάμεις χάραξαν τα σύνορα της Μέσης Ανατολής αγνοώντας τις πολύπλοκες εθνοτικές πραγματικότητες της περιοχής.
Από τα ερείπια των κρατών της Μέσης Ανατολής, αυτή η φαντασία τροφοδότησε την ανάδυση πλήθους τρομοκρατικών οργανώσεων, καταδικάζοντας την περιοχή σε αδιάκοπους κύκλους αιματηρής βίας. Αυτή στήριξε και το Όσλο – άλλη μια φιλόδοξη, δυτικά υποστηριζόμενη πρωτοβουλία, που επιβλήθηκε πολύ πάνω από τις κεφαλές των Ισραηλινών και των Παλαιστινίων. Η καινοτομία του τρέχοντος συνεδρίου έγκειται στη συμμετοχή χωρών όπως η Σαουδική Αραβία, το Κατάρ και η Τουρκία, που επιδιώκουν να προωθήσουν ένα όραμα μουσουλμανικού ιμπεριαλισμού σε πολλές περιοχές, περιλαμβανομένης και της Μέσης Ανατολής.
